"Yo solo he venido a buscar las ovejas de la Bayit de Yisrael"

"Yo solo he venido a buscar las ovejas de la Bayit de Yisrael"

10/4/14

¿QUE ES EL RUAJ HAKODESH?


¿Qué es el Espíritu Santo? (El Ruaj HaKodesh)
ENSEÑANDO TORÁ
Existen diferentes opiniones respecto a qué o quién es el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo. ¿Es la tercera persona de la "trinidad", un tropo de dicción, una especie de "fantasma", una fuerza o un poder? Como sucede con cualquier enseñanza Escritural, es preciso que profundicemos en las Kitbé HaKodesh a fin de descubrir la emet. Una lectura superficial nos llevará, sin duda, a un falso entendimiento.

¿Una Tercera Persona?
Hemos hablado acerca de "Yahweh y de Yahshua." y cómo Yahshua no es Yahweh sino que son dos seres totalmente diferentes. Puesto que el Padre (ABBA) es Yahwéh y el Hijo no lo es, eso significa que el Abba y el Hijo deben ser dos personas aparte, dos seres diferentes. Por lo tanto, el concepto de una trinidad (tres personas co-iguales y co-eternas, por así decirlo, que forman la DEIDAD) no es emet/verdad.
El concepto del (Ruaj HaKodesh), como persona aparte del Abba y del Hijo, es realmente un misterio. Es un misterio tal que aquellos que están a favor de esta idea tampoco pueden explicarla

Comencemos haciendo unas cuantas preguntas.
1) Si el Padre es una persona aparte del Hijo, y el Ruaj HaKodesh es una persona aparte de ellos, entonces ¿quién es el Abba del Mashiaj? MattiYah. 1:18-20 dice: "El nacimiento de Yahshua el Mashiaj fue así: si madre Miriam estaba desposada con Yosef, y antes de que se unieran se halló que ella había concebido del Ruaj HaKodesh. Yosef su marido, como era justo y no quería difamarla, se propuso dejarla secretamente. Mientras él pensaba en esto, he aquí un malaj/ángel de Yahwéh se le apareció en sueños y le dijo: "Yosef, hijo de Dawid, no temas recibir a Miriam tu mujer, porque lo que ha sido engendrado en ella es del Ruaj Hakodesh/Espíritu Santo." ¿Es el Ruaj HaKodesh el Abba de Yahshua y no Yahwéh? La única manera de entenderlo es por lo que dice en Lucas 1:35: "Respondiendo el malaj/ángel le dijo: "El ERuaj HaKodesh vendrá sobre ti, y EL PODER del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." El Ruaj HaKodesh es EL PODER que produjo la concepción.

2) ¿Por qué invoca el shaluj/Apóstol Shaul/Pablo al Ruaj HaKodesh en la introducción de sus cartas de igual manera que invoca al Padre y al Hijo? Esto parecería un tanto ofensivo para el Ruaj HaKodesh si no fuese una persona de igual categoría.

3) ¿Por qué no se presenta nunca al Ruaj HaKodesh como si estuviese sentado o de pie cerca del trono como lo están el Padre y el Hijo? (Ver Maaser/Hechos 7:55,56; Qolasiyim/Col. 3:1; y Revelacion. 5:1-9; 7:10). Ni siquiera vemos un trono vacío para él.

4) Qorintiyim Alef/1 Cor. 11:3 ofrece un relato en el que la jerarquía en la que los hombres, las mujeres y el Mashiaj cada uno tiene, por así decirlo, una misma categoría juntamente con Elohe (Yahwéh el Padre) siendo la suprema autoridad, pero ¿dónde está el Espíritu Santo?

5) Efesiyim. 5:5 nos dice que el "reino" que habrán de heredar los creyentes es "del Mashiaj" y "de Elohe". ¿Por qué no es el reino también del Ruaj HaKodesh?

6) El Padre y el Hijo hablan entre sí, pero ¿por qué no lo hacen con el Ruaj HaKodesh?

Esas son tan solo unas pocas de las muchas preguntas que surgen si el Ruaj HaKodesh es realmente una persona. Pero existen, sin embargo, varios puntos que pueden dar pie a que creamos que elRuaj HaKodesh es una persona. Examinemos unos pocos de ellos.

Los Atributos Personales
Se dice que el Espíritu Santo (El Ruaj HaKodesh) posee atributos de personas y que, por lo tanto, es una persona. Entre unos cuantos de estos atributos está el hecho de que el Ruaj HaKodesh examina las cosas profundas de Elohe (Qorintiyim Alef/1 Cor. 2:10), habla (Revelacion. 2:7) clama a gran voz (Gálatiyim. 4:6), intercede (Romaniyim. 8:26), da testimonio (Yonahan 15:26), nos guía o dirige (Rom. 8:14), nos manda (Maaser/Hechos 16:6,7), se le puede mentir (Maaser/Hechos 5:3), se le puede contristar (Efesiyim. 4:30) etc. etc.

Sin embargo, el Ruaj HaKodesh también tiene atributos que no se pueden aplicar a una persona, es decir, llena a las personas (Maaser/Hechos 2:4), puede ser derramado (Maaser/Hechos 2:17, 18), está sobre los pueblos (Maaser/Hechos 19:6), las personas lo pueden beber (Qorintiyim Alef/1 Cor. 12:13), es como un primer pago (Qorintiyim Bet/2 Cor. 1:22), es un sello (Efesiyim. 1:13), es un eslabón simbólico (Qorintiyim Bet/2 Cor. 3:3), etc. etc.

Para explicar esto, quiero llamar su atención al pasuk que se encuentra en Romaniyim. 8:9,10.
"Sin embargo, vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu (Ruaj), si es que el Espíritu de Elohe mora en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu del Mashiaj, no es de él. Pero si el Mashiaj está en vosotros, aunque el cuerpo está muerto a causa del pecado, no obstante el Espíritu vive a causa de la justicia."

El Espíritu del Mashiaj mora en nosotros, pero el pasuk 10 nos dice que es el Mashiaj mismo. Esto es algo que también se aplica al Espíritu de Yahwéh. Son la mente, los afectos y la voluntad del Todopoderoso Yahwéh. De modo que los atributos personales del Ruaj HaKodesh son los de Yahwéh y Yahshua morando en nosotros con sus personalidades y disposiciones. Yahwéh LE HA CONCEDIDO al Mashiaj toda la plenitud del Ruaj HaKodesh (Yonahan/Juan 3:34; Qolasiyin/Col. 1:19). Ahora que el Mashiaj ha sido glorificado gracias a la resurrección, el Ruaj que tiene es el de Su Abba y no el suyo propio. Sus espíritus han quedado unidos en uno y son también introducidos en los creyentes (Yonahan/Juan 15:26; Romaniyim. 8:9-11), aunque no en toda su plenitud. Por otro lado, puesto que el Ruaj HaKodesh posee atributos que no son personales, eso es algo que debiéramos atribuir de que el Ruaj HaKodesh es el poder de Yahwéh o su influencia.

El que el Ruaj HaKodesh sea el poder de Yahwéh es algo que vemos en los siguientes pasukim:
"Y si el Ruajde Aquel que resucitó a Yahshua de entre los muertos mora en vosotros, el que resucitó al Mashiaj de entre los muertos también dará vida a vuestros cuerpos mortales mediante su Ruaj que mora en vosotros." (Romaniyim. 8:11).
"Pues como Elohe levantó al Mashiaj, también a nosotros nos levantará por medio de su poder." (Qorintiyim Alef/1 Cor. 6:14)
"Y cual la inmensurable grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, conforme a la operación del dominio de su fuerza, Elohe la ejerció en el Mashiaj cuando lo resucitó de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales." (Efesiyim. 1:19-20)

Estos pasukim muestran claramente que el poder de Yahwéh es Su Ruaj HaKodesh y por medio de ese Ruaj resucitó a Su Hijo.
"Y Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o pensamos, según el poder que actúa en nosotros." (Efesiyim. 3:20).

¿Ese poder actúa en nosotros? Pues es el poder del Ruaj HaKodesh.

"El malaj/ángel le dijo: "El Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, por lo cual también el kadosh Ser que nacerá será llamado Hijo de Elohe." (Luc. 1:35) ¿Fue una persona o fue un ser espiritual el que tuvo relaciones con Miriam o fue el poder milagroso de Yahwéh el que causó la concepción?
"He aquí yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero quedaos vosotros en la ciudad de Yahrusalaim/Jerusalén hasta que seáis investidos con poder de lo alto." (Luc. 24:49).

La expresión "ser investidos con poder de lo alto" es una expresión que significa "recibir el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo". El que obra en nosotros es el poder de Yahwéh.

La Personificación
Una técnica literaria que se usa con frecuencia en la Escritura ivrim/hebrea es la de "la personificación". Muchos de los "atributos personales" del Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo, que aparecen arriba mencionados, pueden ser el resultado de esta técnica. Por ejemplo, Shaul habla acerca del pecado como de algo que "le engañó" y que "le mató." (Romaniyim. 7:11). Dice además: "la muerte reinó desde Adán a Moshé." (Romaniyim. 5:14). Ni el pecado ni la muerte son personas. Hay otros ejemplos como "el ahavah/amor todo lo soporta...no piensa lo malo" (Qorintiyim/1 Cor. 13:4-5); "la rajemim/misericordia y la emet/verdad se encontraron" (Tehilim/Salmos 85:10), "la luna se avergonzará y el sol se confundirá" (Yeshayah/Isa. 24:23), "cantad loores, oh shemayim" (Yeshayah/Isa. 44:23); "vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salado?... (Mattiyah 5:13) etc. etc. En todos estos ejemplos, el tema que se desea personificar no es una persona como tampoco lo es el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo.

Los Pronombres Personales
Otro punto que engaña a las personas a creer que el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo es una persona son los pronombres personales "él", "su" y "de él" "a quien" que se usan en pasukim como Yonahan/Juan 14:17; 15:26; 16:7,8, 13, 14.
En la mayoría de los idiomas europeos los nombres tienen un género, es decir, es o bien masculino, femenino o neutro. Los pronombres masculinos se usan en estos pasukim/porque 'Confortador'/parakletos/ es masculino. 'Ruaj', sin embargo, 'pneuma' es neutro y realmente debería aplicársele el pronombre neutro "ello." Resulta interesante que la palabra Hebrea Espíritu (ruaj) es un nombre femenino. Desde el punto de vista gramatical, sin embargo, todos los pronombres deben estar de acuerdo en el género con la palabra a la que se refieren.

Pensemos en lo que dice en Qorintiyim Alef/1 Cor. 13:4. 5 en la versión del Rey Jaime. Hay un pasuk que se refiere a la caridad como "sí mismo", al Ruaj/Espíritu se hace alusión como "sí mismo." En Maaser/Hechos 12:10, se habla acerca de la puerta de hierro como "su" en masculino, en la versión del Rey Jaime.

Yonahan Alef/1 Juan 5:7,8
"Pues tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo y estos tres son uno. Y hay tres que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno." (Versión Rey Jaime) Los trinitarios se refieren con frecuencia al pasuk 7 con el propósito de demostrar que en el cielo hay tres personas que son todas parte de la "deidad." La RSV [Versión Revisada Standard en inglés] de 1881 omite todas las palabras en cursiva. La palabra debiera realmente decir: "porque hay tres que dejan constancia: el Ruaj, el agua y la sangre y estos tres concuerdan en uno." Solamente existen dos manuscritos griegos modernos y una o dos versiones antiguas de escaso valor que contienen estas "añadiduras" falsas. No se encuentra en la versión en siriaca, ni en árabe, ni en etíope, ni copta, ni sahidica, ni armenia, ni eslovaca, etc. etc. Además, en griego no se cita a un Padre en relación con las palabras de Yonahan/1 Juan 5:7 en ninguna discusión respecto a la doctrina de la Trinidad. Por eso, es claramente cuestionable la añadidura al Berit Kjdasha (mal llamado Nuevo Testamento y no debería de estar en nuestras Escrituras porque es "añadido".

Conclusión
Como ya hemos visto el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo no es la tercera parte de ninguna "Trinidad" porque no es una persona ni mucho menos. ES UNICAMENTE..... el poder, la mente, la disposición de Yahwéh Todopoderoso mismo. Se ha unido al ruaj de Yahshua el Mashiaj, ahora que ha sido glorificado y que mora en los verdaderos creyentes. Es el medio por el cual somos guiados a toda emet/verdad y es el poder que hace una realidad la resurrección de los muertos. Cuando primeramente recibimos el Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo solamente recibimos una pequeña medida de él. Viene a ser como un primer pago hasta que resucitamos y entonces lo recibiremos en toda su plenitud. El Ruaj HaKodesh/Espíritu Santo es un don maravilloso de nuestro Abba Kadosh Celestial, pero no es la tercera persona de una trinidad ficticia.

Shalom

No hay comentarios:

Publicar un comentario

Todah rabah por su comentario.